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            易學研究

            《周易》論和諧
            更新時間:2014-07-24

              文/唐明邦

               《周易》蘊含的人文精神,旨在引導人們構建和諧社會。社會生活中,不可避免存在種種主客觀矛盾,導致人們的自我心態、遭遇的世態、客觀的生態極不平衡,缺乏和諧?!吨芤住芳叭寮宜枷肓D教導人們善于克服各種矛盾,緩解面臨的沖突,造就和諧的生存環境。
                當今,振興中華、構建華夏和諧社會,是炎黃子孫的崇高使命。儒家重要經典《周易》宣揚的“內圣外王”之道,堪稱先哲構建和諧世界的論綱,哺育了一代又一代經世人才?!吨芤住芬誀I建“安土敦仁”的和諧社會為終極目標,要求人們樹立卓然超俗的獨立人格,堅持人己和諧的寬容心態,維護人與自然和諧相處的生存環境。心性中和則神清氣爽,人己協和則得道多助,社會平和則國泰民安,天下太和則萬象昌榮。
             
                涵養“獨立不懼”的人格風范
             
                《周易》的宗旨在教人“進德修業”(《乾?文言》)。進德在涵養“內圣”之功,培養卓然超俗的獨立人格;修業在實現“外王”之道,營建“安土敦仁”的昌隆國運。獨立人格的培育,崇高精神境界的涵養,乃儒家經世宗風的首要任務。道德不崇高、人格不高尚、修業將是徒托空言。
            《周易》表彰的經世人才,首須自立自強自尊。無論遭逢治世與亂世,要有“獨立不懼,遁世無悶”(《大過?象》)的志氣,敢于抱大無畏精神同不良社會現象作斗爭;若不為人理解、不被朝堂重用、隱遁鄉里,無怨無悔。堅持正確立場,“以儉德辟難,不可榮以祿”(《否?象》),寧肯辭官隱居,過儉樸生活,也不與亂世小人同流合污。孟子稱許卓然獨立的大丈夫,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”(《孟子?滕文公下》),表彰其獨立人格。以道抗權的大丈夫,是國家的棟梁、民族的脊梁。
                大丈夫必自強不息?!吨芤住烽_宗明義,倡導“天行健,君子以自強不息”(《乾?象》),不能自強,難以自立,休論自尊。自強者必時時謹守兩條生活準則:一要“非禮弗履”(《大壯?象》),守正道、行正路,違反社會禮法的事,不參與、不支持、不贊同;二要“懲忿窒欲”(《損?象》),抑制個人私忿,控制權力和物質欲望,踐行孟子名言:“窮則獨善其身,達則兼善天下”(《孟子?盡心上》)。有超越自我的高尚情操,言行一致、表里如一、大風大浪不動搖、生死關頭不畏怯。剛正不阿、一身正氣、生死榮辱置之度外。堅持《周易》明訓:“澤無水,困。君子以致命遂志”(《困?象》)。危難當頭以自殉道,“殺身以成仁,舍生以取義”。中國歷史上無數志士仁人,實踐斯言,名垂千古。如文天祥所說:“人生自古誰無死,留取丹心照汗青?!比巳俗詯圩宰?,經受嚴峻考驗,保持高風亮節,獨立人格,正是建立和諧社會所需要的行為準則。
             
                堅守“同人于野”的寬容心態
             
                人與動物不同,生活在社會關系網絡中,要同他人交往溝通才能實現人生價值。為此,人不止當自立自強,還要善于合眾,正確處理人己之間的關系。為此,《周易》啟示了一系列正確準則。
                合眾者必愛人?!墩撜Z》寫道:“樊遲問仁。子曰:愛人?!庇袗廴酥?,能以平等心態對待他人,做到“己所不欲,勿施于人”(《論語?衛靈公》),儒家經典名言,同《周易》所強調的“同人于野”(《同人?象》)的思想境界息息相通?!巴擞谝啊?,即以廣闊的胸懷與人和同,孔穎達云:“言和同于人,必須寬廣無所不同,用心無私”?!吨芤住窂娬{:“地勢坤,君子以厚德載物”(《坤?象》),要求人們以大地般的胸懷,寬容一切,寬容不同的文化,不同的思想,不同的宗教信仰。此種寬容精神成為中華民族精神的重要組成部分?!吨芤住分鲝垺皩捯跃又?,仁以行之”(《乾?文言》),作為待人接物的基本信條。平日里善于“以虛受人”,謙虛謹慎,“見善則遷,有過則改”(《益?象》)。不貶抑別人之長,不文飾自己之過。還要“勞而不伐,有功而不德”(《系辭?第八章》)。大是大非面前,做到“君子和而不同”(《論語?子路》),與不同意見的人和睦相處,但絕不與奸邪小人同流合污。
                寬容精神,當以誠信為本?!吨芤住烦珜А靶揶o立其誠”(《乾?文言》),說話誠實,是非清楚,不口是心非、陽奉陰違。如此處世待人,自然得道多助,受人尊重,深得信任。缺乏愛心的人,待人無誠心,處事玩機巧,不能與人為善,難以“同人于野”,往往以損人開始,害己告終。
             
                總之,以愛人之心為本,“己所不欲,勿施于人”,是人己和諧的出發點;寬以待人,“厚德載物”,是人己和諧的良好心態;“言有物而行有恒”,誠信無欺,是人己和諧的堅固基石。
             
                營建“安土敦仁”的和諧社會
             
                涵養獨立人格,注重道德修養,屬“內圣”功夫;以之經世致用,造福社會,促進國家富強,文明進步,乃“外王”之道。
                儒家提出經邦濟世的“仁政”學說,《周易》為之厘定了基本綱要??偟哪繕耸牵骸鞍餐炼睾跞省保ā断缔o上?第四章》),使人民安居樂業,有田可耕,衣食無憂;引導他們敦厚仁德,相親相愛。為使人民安居和睦,《周易》強調“理財”厚生的重要性,寫道:“何以聚人?曰:財。理財,正辭,禁民為非,曰義”(《系辭下?第一章》)。理財的要務在廣辟財源,獎勵農桑,節約開支,藏富于民;同時宣布法令,禁民為非,使人民安土重仁,熱愛桑梓,增強凝聚力。
                任何社會難免財富不均,存在貧富差別,造成社會不安定因素??鬃诱f過,“不患寡而患不均,不患貧而患不安”(《論語?季氏》)。財富雖少,如能保持大體均衡,各安生理,就可防范社會沖突?!吨芤住窞榇颂岢龅脑瓌t是:“裒多益寡,稱物平施”(《謙?象》),對于財富不均現象,注意加以調節。還主張“節以制度,不傷財,不害民”(《節?象》)。節約開支,不傷民財,做到人人衣食無憂,社會安定。孟子曾經描述過一種仁政局面:“五畝之宅,樹立以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時,八口之家可以無饑矣。謹庠序之教,申之以教悌之義,頒白者不負載于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也?!保ā睹献?梁惠王上》)這一豐衣足食,社會穩定的方案,在土地兼并盛行的封建社會,是難以實現的烏托邦;不過有此理想愿景,人民將理直氣壯地作為奮斗目標。
                仁政舉措注重思想教育?!吨芤住分鲝埧疾爨l風民俗,采取教育措施,即“省方,觀民設教”(《觀?象》),設教的任務有二:一是“多識前言往行,以畜其德”(《大畜?象》)通過傳統文化教育,宣揚先賢的嘉言懿行,以提高道德修養;二是“遏惡揚善”(《大有?象》),表彰先進典型,懲制惡人惡事。須知“善不積不足以成名,惡不積不足以殺身”(《系辭下?第五章》),為善去惡,非一朝一夕可奏效,全在經常性教育誘導。為了“振民育德”(《蠱?象》),當局者首當“為政以德”??鬃诱f:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”(《論語?為政》)。故“外王”之道,首在德治。
            儒家強調“為政以德”,并不忽略法制。階級社會里,法是社會統治的工具,國不可一日無法。同法家嚴刑峻罰的作風不同,《周易》主張“赦過宥罪”(《解?象》),以道德感化為主。貫徹“刑罰清而民服”(《豫?彖》)的原則,行法公正,令人信服,量刑從寬,防止濫施刑罰?!吨芤住返姆ㄖ沃鲝?,旨在保持社會安定,減少社會沖突。
                《周易》認為“革故鼎新”是社會發展的普遍規律。任何時候,對待一切事物,都應“唯變所適”,趨時更新。寫道“易之為書也不可遠,為道也屢遷。變動不居,周流六虛,上下無常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適”(《系辭下?第八章》)。革新社會的舉措,不可輕易施行,基本原則當以湯武為法:“湯、武革命,順乎天,而應乎人”(《革?象》)。順天,即順應時代潮流的客觀趨勢;應人,指適應人民大眾的總體愿望。順天應人的變通之道,貴在“與時偕行”(《損?彖》),《周易》指出:“時止則止,時行則行,動靜不失其時,其道光明”(《艮?彖》)。這是說,當采取革新舉措時,就雷厲風行,不可遲緩;當禁止舊制度時,要當機立斷,即刻廢止。不失時機,推陳出新,將社會推向前進。墨守陳規,沒有出路,難以保持穩定繁榮的和諧社會。王道仁政的最終目標,在實現“萬國咸寧”(《乾?彖》)的社會局面。社會安定和諧,人民安居樂業,實現“人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”(《禮記?禮運》)的大同理想。
            不難看出,《周易》認為節儉理財,稱物平施,是保證社會和諧的物質基礎;為政以德,安土敦仁,是社會和諧的思想保證;緩刑施禁,罰清民服,是社會和諧的法制原則;居安思危,因時革新,是社會繁榮、長治久安的必要措施。
             
                維護“品物咸章”的生存環境
             
                《周易》一書,廣大悉備,注重天人合一。當年作易者,“仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情”(《系辭下?第二章》)?!兑住芬寻伺c自然統一的思想,為后世提供了“究天人之際”的指導原則。
                《周易》指明人類社會乃自然發展的產物?!坝刑斓厝缓笥腥f物,有萬物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后禮義有所措”(《序卦》)。先有自然發展的歷史,然后才有人類社會發展的歷史。不言而喻人類乃自然之子,理所當然應同自然打成一片,像熱愛母親一樣,熱愛大自然,遵守自然之道。自然之道,說到底無非一陰一陽之道?!兑住吩弧傲⑻熘涝魂幣c陽;立地之道曰柔與剛;立人之道曰仁與義”(《說卦》)。天地之道同人倫之道統一于陰陽之道,乃太極思維法則的基本特征。天時、地利、人和,相互制約,演化宇宙萬象。人有主體能動性,能參天地之化育,“財(裁)成天地之道,輔相天地之宜,以左右民”(《泰?彖》)。天人合一思想乃《周易》核心思想,顯示東方思維的基本特征。
                人欲參天地之化育,不可不掌握自然變化的規律性?!兑住吩弧坝^乎天文,以察時變”(《賁?彖》)。觀乎天文,旨在“制歷明時”(《草?象》),指導人們的生產與生活?!吨芤住犯娼淙藗?,要“與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,后天而奉天時”(《乾?文言》)。如此乃能實現天人和諧,有計劃有節奏地促成萬物的生長發育。不違農時,利用自然規律,造福人類。如孟子所說:“數罟不入于池,魚鱉不可勝食也,斧斤以時入山林,材木不可勝用也”(《孟子?梁惠王上》)?!吨芤住窂娬{“順天休命”(《大有?象》),順應自然變化,完美人之性命。
                《周易》闡揚天人合一思想,并非企圖將自然法則套用于人類社會,并不否認自然規律同社會規律的本質差別。其終極目的在倡導人與自然和諧相處,維護“品物咸章”(《小小影院视频在线观看完整版_最大胆裸体人体牲交_男女性潮高免费视频播放_少妇的丰满2观看

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