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            皇極經世

            邵雍的太極觀
            更新時間:2013-03-08

               本文所要探討的問題,是邵子關于太極的論述,即邵子的太極觀,以及與其緊密相連的有關問題。
               《周易?系辭上傳》曰:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業?!边@是古代典籍中最早有關太極的論述。
               《周易》認為,太極是生出萬物的本源:由太極而生兩儀、四象和八卦,八卦的推演變化可判定吉兇,事物沿著吉兇規律繁衍發展,就生成盛大的事業。人們并由此而認為,太極即天地陰陽未分之時的混沌狀態。
               前人也企圖對太極的名稱或作用作出更為詳盡、具體的解說,或稱太極為“太初”;或稱為“太一”;或稱為“太虛”:或稱“太極即無極”;或稱為“一”?;蚪馓珮O為“氣”、為“理”、為“道”。前人之解紛紜繁雜,莫衷一是。北宋周敦頤畫出太極圖(一說為陳摶所傳),此后又有多種太極圖傳出,大致可分為二類:一類為數層組合圖式;一類為陰陽魚互糾圖式。太極圖的出現,雖然使太極學說形象化了,反而使人們更加糊涂了。太極到底是什么?到底應該怎樣理解和認識太極?
               (一)
               邵子獨辟蹊徑,他對太極、兩儀、四象和八卦之類另有見解。邵子在《漁樵問對》中有如下一段話:
            樵者謂漁者曰:“子可謂知易之道矣。吾也問易有太極,太極何物也?
            曰:“無為之本也?!?BR>曰:“太極生兩儀,兩儀天地之謂乎?”
            曰:“兩儀,天地之祖也,非止為天地而已也。太極分而為二,先得一為一,后得一為二。一二謂兩儀?!?BR>曰:“兩儀生四象,四象何物也?”
            曰:“四象謂陰陽剛柔。有陰陽然后可以生天,有剛柔然后可以生地。立功之本,于斯為極?!?BR>曰:“四象生八卦,八卦何謂也?”
            曰:“謂乾、坤、離、坎、兌、艮、震、巽之謂也。迭相盛衰終始于其間矣。因而重之,則六十四(卦)由是而生也,而易之道始備矣?!?BR>   在邵子看來,太極為生生之本,易道之源,也是六十四卦、天地萬物的源頭所在。那么,“無為之本”的“無為”是什么意思呢?無為是指事物萌芽階段的靜止狀態。但是,這個無為卻蘊含著生機,是生成天地萬物的根本之所在。
               《周易?系辭上傳》:“易無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故?!边@是說易理出于自然,非人的思為所致。無思無為的靜止狀態,也正是寂然不動的時候,其生機一旦萌發,就會“感而遂通天下之故”?!吨芤渍x》曰:“既無思無為,故寂然不動;有感必應,萬事皆通,是‘感而遂通天下之故’也?!?BR>   《老子?二十九章》:“道常無為而無不為?!币鉃轫樒渥匀?,不假人為。即不需人的經營作用而功用自成,因此無為而無不為。
               邵子對太極為“無為之本”的解釋,仍屬于古代玄學貴無派的觀點。邵子又說“心為太極”、“道為太極”、“太極道之極”、“太極一也”,等等(俱見《皇極經世?觀物外篇》)。這些不同的提法和論述,均未脫離“無為之本”的原則。
               (二)
               邵子是非??粗匾讏D的。他說:“圖雖無文,吾終日言而未嘗離乎是,蓋天地萬物之理盡在其中矣?!?《觀物外篇》)既然邵子認為天地萬物之理盡在易圖(此指先天易圖)之中,太極也應當在易圖中找出其位置。
               寂然不動,反本復靜,坤之時也;感而遂通天下之故,陽動于中,間不容發,復之義也。(同上)
               這是說的坤卦和復卦。坤卦和復卦在先天圖中各有固定的位置(見先天六十四卦圓圖)。
               夫一動一靜者,天地至妙者歟;夫一動一靜之間者,天地人之至妙至妙者歟!
               邵子以至妙至妙極贊一動一靜和一動一靜之間的神奇作用。此處的動指的是復卦,靜指的是坤卦;動靜之間,指的是坤卦和復卦之間(見先天六十四卦圓圖)。
               原來這一動一靜之間,也就是坤卦和復卦之間為太極。
               邵伯溫曰:
            一動一靜者,天地之妙用也;一動一靜之間者,天地人之妙用也。陽辟而為動,陰閨而為靜,所謂一動一靜者也。不役乎動,不滯乎靜,非動非靜,而主乎動靜者,一動一靜之間者也。自靜而觀動,自動而觀靜,則有所謂動靜;方靜而動,方動而靜,不拘于動靜,則非動非靜者也?!兑住吩唬骸皬?,其見天地之心乎?”天地之心,蓋于動靜之間有以見之。圣人之心,即天地之心也,亦于此而見之。
               這里說的“天地之心”、“圣人之心”,都是說的生物之心。這種生物之心即從一動一靜的坤卦與復卦之間表現出來,亦即太極生兩儀要從這個坤復之間為起始。所以邵子說“心為太極”、“道為太極”。
               先天六十四卦圓圖坤復之間,或稱為動靜之間,或稱為一動一靜之間,或稱坤末復初之間。邵子進一步描述其情狀曰:
            寂然不動,反本復靜,坤之時也;感而遂通天下之故,陽動于中,間不容發,復之義也。(《觀物外篇》)
            邵子取《系辭上傳》中“易無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故”來解釋坤卦和復卦之義。坤為陰之極,主靜,此為坤卦之時。但陰中有陽基(陰無陽不生),故靜極必動,這就是由坤卦向復卦的過渡和轉變。因此,在復卦就是“陽動于中,問不容發”,其感應之速,爆發之猛,幾乎無法用言語能形容。
            太極不動,性也。發則神,神則數,數則象,象則器,器之變,復歸于神也。(《觀物外篇》)
            太極靜而不動,這是太極守其本性的時候,也就是“寂然不動反本復靜”的狀態,此時正是坤卦之時,其在先天六十四卦圓圖中有固定的位置。但太極靜極而動,六陰已極,一陽萌動,此時太極已過渡至坤卦和復卦之間,已處于“陽動于中,間不容發”的狀態,進而前進到復卦之位,這就是“一陽來復”,天地萬物復生。太極的這個變化過程,充滿神妙,故稱“發則神”。
            太極一也,不動生二,二則神也,神生數,數生象,象生器。(同上)
            太極道之極也。(同上)
            元有二,有生天地之始,太極也。(同上)
               上述對太極不同提法,其意義是相同的。都是說明太極為天地萬物的本源,其具體位置在坤卦和復卦之間。
               先天六十四卦圓圖中坤卦和復卦之間,以十二支表述,則為北方子中,以二十四節氣表述,則為冬至。
               邵子有冬至詩曰:
            冬至子之半,
            天心無改移;
            一陽初動處,
            萬物未生時;
            玄酒味方淡,
            大音聲正希;
            此言如不信,
            更請問包羲。
               朱熹對“復,其見天地之心乎”論曰:“積陰之下,一陽復生,天地生物之心,幾于滅息,而至此乃復可見?!苯又?,朱熹贊邵子冬至詩曰:“至哉,言也!學者宜盡心焉?!?《周易本義?復》)
               《朱子語類》中有朱熹師徒關于邵子有關學說的一段問答,摘引如下:
            問:天開于子,地辟于丑,人生于寅,其說是如何?
            曰:此是邵子《皇極經世》中說,今不可知,但只是以數推得如此。他說寅上生物,是到其上方有人物也。歲月日時元會運世,皆自十二而三十,自三十而十二,至堯時會在巳午之間,此后漸及未矣,至戌上說閉物,到那里則不復有人物。
            問:不知人物消磨盡時,天地壞也不壞?
            曰:也須一場鶻涂,既有形氣,如何得不壞?但一個壞了,便有一個生得來。
               朱熹又說:
            《皇極經世書》以元統十二會為一元,一萬八百年為一會,初間一萬八百年而天始開,又一萬八百年而地始成,又一萬八百年而人始生。邵子于寅上方注一“開物’’字,蓋初間未有物,只是氣塞,及天開些于后,便有一塊渣滓在其中漸漸凝結而成地,初則溶軟,后漸堅買。今山形自高而下,似水漾沙之勢,以此知必是先有天,方有地,有天地交感,方始生出物來。(轉引自《皇極經世書解.卷首下》)
               我們從邵子的論述和朱熹的解說,可窺見邵子關于宇宙生成模式的大略情況:天開于子,地辟于丑,人生于寅,閉物于戌,而后又終而復始,再進入到坤卦和復卦之間的太極狀態,如此循環不已。這就是在第十二世紀北宋時期,邵子提出的宇宙生成模式的基本原則和內容。
               (三)
               邵子又進一步提出了世界生成和發展模式,也就是太極之道的整個衍生過程。他說:
            太極既分,兩儀立矣;陽下交于陰,陰上交于陽,四象生矣;陽交于陰,陰交于陽.而生天之四象;剛交于柔,柔交于剛,而生地之四象;于是八卦成矣;八卦相錯,而后萬物生焉。
            是故一分為二,二分為四,四分為八,八分為十六,十六分為三十二,三十二分為六十四。故曰:“分陰分陽,迭用柔剛,(故)易六位而成章”也。
            十分為百,百分為千,千分為萬,猶根之有干,干之有枝,枝之有葉,愈大則愈少,愈細則愈繁,合之斯為一,衍之斯為萬。
            是故乾以分之,坤以翕之,震以長之,巽以消之。長則分,分則消,消則翕也。
               邵子提出的一分為二法則以說明世界萬物的生成衍變規律(朱熹稱為“一分為二法”,程頤稱之為“加一倍法”),這是對周易“太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇定大業”的引申和闡述。朱熹認為:“此只是一分為二,節節如此,以至無窮,皆是一生二爾?!?《朱子語類》卷六十七)程頤說:“堯夫(邵子)之數,只是加一倍法”。(《外書》十二)二為一的倍數,四為二的倍數,八為四的倍數,以此順序加上去,以至無窮。邵子認為世界天地萬物的生成是由一(太極)開始,按照“一分為二”的法則由一到多,由單純到復雜的無窮無盡的發展過程,形成一個陰陽既對立又互相依存的有機整體,這就是“合之斯為一,衍之斯為萬”。我們不得不承認,邵子的這個“一分為二法”,充滿了辯證思維。
               邵子還認為,宇宙萬物皆處于陰陽相互對立又相互依存的關系中,還有賴于乾分、坤翕、震長、巽消四種作用力的相互制約,才得以使宇宙萬物處于有序狀態而運作不息。
               我們綜合邵子的有關論述,可以把先天六十四卦圓圖的坤復之間看作狹義太極,把太極生天地萬物以及“一分為二法”看作廣義太極。邵子在《無名公傳》中說:“能造萬物者,天地也。能造天地者,太極也。太極者其可得而名乎?可得而知乎?故強名之日太極。太極者其無名之謂乎?故嘗自為之贊曰:借爾面貌,假爾形骸,弄丸余暇,閑往閑來?!边@個丸是否是指陰陽魚太極圖?司馬光曾說:“堯夫卦數圖皆無文,而別傳太極圖蓋秘之也?!?轉引白《易通變?追錄溫公傳易語》)邵子所論或所傳太極圖形狀己不可考,但僅從“弄丸余暇,閑往閑來”看,似是圓形之圖。明來知德曾作《弄丸歌》似與邵子之說相契合,今錄此歌作本文之結:
            我有一丸,黑白相和;
            雖是兩分,還是一個;
            大之莫成,小之莫破;
            無始無終,無右無左;
            八卦九疇,縱橫交錯;
            今古參前,乾坤在坐;
            堯舜周禮,約為一堂;
            我弄其中,琴瑟鏗鏘;
            孔日太極,惟陰惟陽;
            是定吉兇,大業斯張;
            形即五行,神即五常;
            惟其能圓,是以能方;
            孟日弄此,有事勿忘;
            名為浩然,至大至剛;
            充塞天地,長揖羲皇。
                                             作者:北京三式乾坤研究院名譽院長.楊景磐

             

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